年字偏旁部首是什么
年字偏旁部首是什么——答案:丿。
年,汉语常用字 ,读作nián,最早见于甲骨文 ,其本义是年成,五谷成熟,即《说文解字》:"年,谷熟也。
"引申为一年的收成、年纪、年节、年代、每年的等义,又是时间单位,指地球环绕太阳公转一次所需的约365又1/4太阳日的周期 。
年【解释】1.地球绕太阳一周的时间:一~。
三~五载。
2.每年的:~会。
~鉴。
~利。
~薪。
3.一年的开始:~节。
新~。
4.有关年节的(用品):~画。
~礼。
~货。
5.时期,时代:近~。
~华。
~号(a.帝王用的纪年名称;b.公元纪年名称)。
~限。
~深日久。
6.收成:~成。
~景。
~谨。
荒~。
7.岁数:~纪。
~事(岁数)。
~高。
~轮。
8.人一生所经年岁的分期:幼~。
童~。
青~。
壮~。
中~。
老~。
9.科举时代同年考中者的互称:~兄。
~谊(同年登科的关系)。
10.姓。
【组词】年富力强 年富:未来的年岁多。
形容年纪轻,精力旺盛。
年高德劭 劭:美好。
年纪大,品德好。
年高望重 年纪大,声望高。
年谷不登 年谷:一牛收获的谷物;登:成熟,完成。
指年成很差,荒年。
年轻力壮 壮:健壮。
年纪轻,体力强。
年深日久 形容时间久远。
年谊世好 年谊:科举时代称同年登科的关系;世好:两家世代友好。
科举时代两家因同年登科而为世交的人。
年逾古稀 指年龄已超过七十岁。
年登花甲 花甲:用干支纪年,指六十岁。
年纪已到六十岁。
年复一年 一年又一年。
比喻日子久,时间长。
也形容光阴白白地过去。
年该月值 指命中注定的时辰。
年高德卲 年纪大,德行好。
邵,亦作“劭”、“韶”,美好。
年高德勋 年纪大而有德行。
年华垂暮 垂:将,快要;暮:晚,老年。
快要到老年。
年近古稀 古稀:指七十岁。
年纪将近七十岁。
年经国纬 指以年为经,以国为纬的编写史书的方法。
年深岁久 深:久。
形容时间久远。
年深月久 久经岁月。
指时间长久。
年事已高 年事:年纪。
指一个人的岁数已经很大了。
年衰岁暮 指年纪衰老,寿命将尽。
年头月尾 指从岁首到腊月底,泛指一年之中。
也指《春秋》三传每年首尾的文字。
唐时试官常撷取以试应试明经科士子是否熟谙经传本文。
年湮世远 指年代久远。
年壮气锐 指年纪轻,气势旺盛。
亦作“年少气盛”、“年盛气强”。
年字的部首是什么如何解释 “年”字?「年」这个字确实有点特殊,特殊在哪里呢?首先,汉字的「年」,确实给人一头雾水,从字形上很难看出字理何在。
现代汉字学引入了一个「理据度」的概念,以此将汉字分为三类:全理据、半理据、无理据。
那么,「年」在文字学上叫做「无理据」的「记号字」。
如果以部首索引查字典的话,「年」应该怎样查?《康熙字典》竟然将其归入「干」部,我估计是不得已的办法,《新华字典》也沿用。
其次,「年」是个常用独体字,一般常用独体字往往会变成汉字常见的偏旁部首。
但是,极其反常的是,几乎没有汉字以年为偏旁部首。
只有几个极其罕见冷僻字以「年」为部件,都不在《通用规范汉字表》内。
比如「哖」,是生造的方言字,是地名「噍吧哖」,在中国台湾省台南县玉井乡。
先解释第一点,为什么「年」字是这样的构形?先说结论:因为汉字「年」从汉代隶书到魏晋楷书阶段,产生了讹变,完全丢失了字理。
(篆书过渡隶书叫隶变,而蚕头燕尾的隶书变为横平竖直的楷书叫「楷变」,大致发生在三国魏晋时代,目前从传世的碑帖来看,钟繇、王羲之这些人,大概起来很重要的作用,为楷书立下了法度。
)我们先看《说文》的解释:年,穀孰也。
从禾,千聲。
《春秋傳》曰:大有年。
再来看「年」的古、今文字演变过程:【引自:李学勤主编,《字源》(天津古籍出版社,2012),册中,页638】《說文》的解释基本是靠谱的,「年」的甲骨文、金文从「禾」从「人」。
小篆从「千」。
(「千」的古文字就是「一人」的合文,「身、千」一声之转,借「人身」之「身」,表数量「千」)甲骨文和金文以「人顶谷禾」之形,会意「人收割成熟的谷物」,而商周时谷物是一年一熟,所以,很自然就能引申出「年岁」的意思。
所以,「年、稔」是古今字。
五谷皆熟为有年也。
——《谷梁传·桓公三年》 五谷大熟为大有年。
——《谷梁传·宣公十六年》 丰年多黍多秊。
——《诗·周颂·丰年》 有年。
——《左传·桓公二年》。
孔颖达疏:「年训为稔」。
甲骨文中经常出现「受年」一词,【受年】也就是【收年】:丰年好收成的意义。
比如《合集36975》:商王占卜北、西、南、东,四个地方的土地是否能受年(好收成)。
汉隶还有点「禾、人」的遗留,到魏晋楷变、南北朝的魏碑,就完全讹变成一个独体字了:汉隶:晋代王羲之兰亭帖汉代以后各种碑刻上的年字:那么,第二个问题就很清楚了,「年」其实是「禾、人」的讹变,形成的一个独体字。
其实,从「禾、人」的汉字还是很多的。
「年」的构形其实跟「季、黍、香」相同。
最后,交代一下另一个问题:「年」中的「人」是义符,也是音符,因为「人、年」古音相同,至今很多南方方言「人」的发音跟「年」一样,比如:吴语上海话,闽南语等等。
我永远记得小时候去上海的时候,跟上海孩子一起玩,他们那种浓浓的优越感,经常说的一句话是:阿拉是商亥年,侬是夯哈年(我是上海人,你是乡下人)。
二、三十年前上海人,恨不得把上海人三个字刻在脸上。
香港人觉得大陆人都是「阿灿」,上海人觉得上海以外的人都是乡下人。
上海城乡结合部的青年韩寒说的用油条洗脸的余秋雨,也是上海人(祖籍浙江余姚),在他的《文化苦旅》的散文集中,那种上海人优越感一览无疑。
余秋雨大概就是今天说的油腻中年男。
看来「油腻男」是韩寒发明的。
我至今耳朵对上海话特别敏感,三公里以外都能听出来,总觉得上海话像打机枪一样,特别是上海大妈说的时候,给人一种市侩、刻薄、尖酸的感觉。
为什么有些人就能听出吴侬软语?总之,上海油腻男余秋雨,有一个很好的总结:上海话俗,南京话土,北京话油。
“年”的释义有多种,本文重点讲解一下“年”作为节日的义项。
“年”的名称,据《尔雅》记载,尧舜时称年曰“载”,夏代称年为“岁”,商代称“祀”,周代才称之为“年”。
《说文解字》对年的解释是“谷熟也”。
年节定型于汉代到了汉代,社会经济日趋繁荣,社会秩序比较稳定,人们的生活情趣日益丰富,形成年节风俗活动的历史条件成熟了。
刘邦长乐宫首行朝贺礼布衣刘邦称帝,那些同他一起打江山的开国功臣多起于微贱,多是屠狗、织苇之类的平民,举止粗豪。
每当朝会、庆贺之时,一些大臣开怀畅饮,大呼大叫,举止狂荡,更有甚者,醉后起舞,拔剑击柱,朝堂那叫一个热闹,刘邦大为光火,心生不悦:你、你、你们这些“兔崽子”太没规矩,还把朕放在眼里吗!有一个善于察言观色的博士叔孙通,体察圣意,入见汉高祖,自告奋勇愿为汉朝制定一套简便易行的朝仪。
汉高祖大喜,立即大开绿色通道。
叔孙通遂召集了二三十个儒生,在栎阳演习朝仪。
秋尽冬来,适值换年添岁。
那时汉承秦制,以九月为一年之终,十月为一年之始,十月一日为元旦,此际正值长乐宫告成。
汉高祖七年,新年伊始,汉高祖令君臣至长乐宫欢庆新年,并让叔孙通教习群臣举行贺礼。
天色微明,谒者引诸侯王、各级官吏依次上殿,有序站列东西两旁。
大殿上郎中执戟,陈列仪仗,严肃静穆,及至高祖乘辇升殿,侍臣连声传警,诸侯王、三公九卿等上殿一一拜贺。
真个是人人尊礼,个个肃敬。
礼毕赐宴,君臣按官位高低依次捧杯上寿。
宴会自始至终,无人笑闹喧哗。
礼毕,汉高祖不由得大喜,叹道:“我今日方知皇帝的尊贵了。
”遂加赏叔孙通为奉常,赐金五百斤。
叔孙通导演的朝仪,也叫朝贺礼,或朝岁礼,其核心是严明等级秩序,以体现贵贱尊卑有别。
这一礼仪为后世统治者传承,成为春节经典礼仪,并加以装扮和粉饰,形成了一种君臣之间庄严肃穆,令人敬畏的节日礼仪。
门神辟邪年俗首先是立神荼、郁垒于门户,谓之门神。
汉代人很迷信,以为鬼在天地之间,时来时往,与人杂处,飘忽不定,属于“凶恶之类”。
王充《论衡·订鬼篇》记载“凶祸之家,或见蜚尸,或见走凶,或见人形,三者皆鬼也。
或谓之鬼,或谓之凶,或谓之魅,或谓之魑”。
在无法抵御灾难、不能科学理解某些自然现象时,人们就认为是鬼在作祟。
于是在除夕之际,首要之事就是防鬼进家,削桃木梗制成神荼、郁垒二人形象,立于门中国门神雏形就这样产生了。
汉代人为什么要树立神荼、郁垒二人的形象呢?据汉人应劭《风俗通义·祀典》引《黄帝书》说:上古之时,有神仙兄弟二人,一名神荼,一名郁垒,居住于风景秀丽的度朔山下,他们把祸害人间的恶魔都用苇索捆绑起来,并让老虎吃掉。
这个传说当时广泛流传于民间。
蔡邕《独断》中说,海中有度朔之山,上有桃木,枝叶茂盛,盘根错节,树冠蟠曲覆盖达三千余里,在树枝东北有鬼门,是世间万鬼出入的必经之门户,神荼、郁垒居其门,见到害人之鬼,就用苇索捆绑,令虎吃掉。
因此汉代人每到除夕,便用桃木削成神荼、郁垒二人像立于门上“以御凶”。
同时在门上悬挂苇索,供神荼、郁垒两个门神作缚鬼喂虎之用,称之为“悬苇 ”。
张衡《东京赋》载:“度朔作梗,守以郁垒,神荼副焉,对操索苇。
”这一习俗流传到魏晋南北朝以后,可能因为刻木为人像太麻烦,干脆削成一块桃木板,写上神荼、郁垒二人的名字,把这块桃木板挂于门上,称之为“仙木”或“桃符”。
宋代王安石《元日》写道:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏,千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。
”这里的“新桃”和“旧符”,都是指辟鬼祛邪的“桃符”。
燃爆竹汉时没有火药制成的鞭炮,时人在堂阶前用火烧烤竹节,使其“噼里啪啦”发出巨大的声响。
据《神异经》和《荆楚岁时记》载:当时人们放爆竹是为了“辟山臊恶鬼”。
山臊恶鬼住在西方一座深山中,有一尺多高,人一旦撞上它,就会生大病。
这种鬼最怕爆竹声,所以每逢新年来临时都要放爆竹。
爆竹声声震耳,既能驱鬼除怪,又为节日增添了不少喜庆气氛。
放雀这项活动始于民间,放雀的原因据说有两个:据《孔丛子》记载邯郸人在元旦正朝曾献一雀给赵王,并给雀身上缀以五彩。
赵王大喜。
但是有的大臣劝告赵王放雀以示不伤生灵,赵王就放了这只鸟儿。
另据《三齐略记》记载的一个传说,在荥阳有一眢井,项羽追刘邦时,刘邦避于井中,两只斑鸠落在井口上,项羽追来时,有人告诉项羽井中有人,项羽却说:“井有人,鸠不集。
”刘邦幸免于难。
所以在汉代正旦日,要为斑鸠等鸟雀放生。
到汉成帝时,还专门下了一道诏令:“废除正旦杀鸡与雀。
”这个民间风俗被皇帝钦定后流行更广了。
饮椒柏酒放完爆竹,家长率妻携子去祭祖,然后一家人团聚一起饮椒柏酒。
汉代人认为,椒是玉衡星的精灵,吃了使人年轻耐老;柏是一种仙药,吃了能免除百病。
饮椒柏酒,预祝在新的一年中,人人身体健康。
但是,古人饮酒与现代人饮酒时,先敬尊者或长者的习俗不同,而是让年龄最少的先饮,然后子、妇、曾、孙各上椒柏酒于家长,称觞举寿。
喝桃汤桃汤是取桃之叶、枝、茎三者煮沸而饮。
据说可以压邪气,制伏百鬼。
魏晋以后,人们不再服桃汤,而是饮屠苏酒了。
庶民之家,终年劳作于野,年节没有口福品尝美味佳肴,能合家团聚,一杯椒柏酒、一碗桃汤,爱在其中,意在其中,美好的祝愿在其中,天伦之乐的无穷佳趣也尽在其中了。
中华民族自古以来是重人情的,每逢佳节尤为突出。
当新年来临,用过酒饭以后,人们整好衣冠,走家串户,拜访亲友,互致节日的祝贺。
这种风俗叫“拜年”,这又给新年增添了几分乐趣,增进了人们相互间的友谊。
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